周易哲学解读_《周易》哲学解读 导说第二篇(十) 首页

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   《周易》哲学解读 导说第二篇(十) (第1/2页)

    3.从《周易》一书内容所透出的历史信息,看其产生的时代

    传统上认为《周易》里反映“文王与纣之事”的内容,是在《周易》里的《泰》篇,有“帝乙归妹”,《明夷》里有“箕子之明夷”,《升》里有“王用亨于岐山”,《归妹》里有“帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良”的句子。

    从这些文章出现的人物故事,就是发生在殷周之际的事情。大概后人读到这些句子,就联想到《周易》是这一时期产生的。故《系辞》里就认为“《易》之兴,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪”。为了抬高今本《周易》为“经”的地位,汉朝时期把《周易》说成是文王创作的,东汉又出现说周公作了“爻辞”。这可能是看到《晋》篇中有“康侯用锡马蕃庶”,认为“康侯”是周公的弟弟,就又把《周易》产生的下线推定到周公时期。帛书《易传》记载了孔子认为文王作《周易》卦爻辞,到司马迁作《史记》就说成是“西伯拘而演周易”,而到东汉的班固作《汉书》就说成是“人更三圣,时历三古”的一部“易”了。对《周易》产生之说,也有点像顾颉刚所讲的古史观那样:“历史是神话层累地造成的”,“其世愈后则其传闻愈繁”。越后越详本身没有错,可能后来的研究成果更大。但古人(即帝王专制时代)的古史观,却有越后越添加的想象与政治意图的成分多,并不是在史料的基础上,研究出了新成果。早期的史书有点像演义小说的味道,如《左传》与《史记》。

    我们且来分析出现在《周易》一书里有关殷周之际的历史故事。《泰》里有引用“帝乙归妹”这一故事,“帝乙”是商朝晚期的王,即商纣王的父亲。在现代的“历代纪元表”商世系就有“帝乙”的名字。“帝乙归妹”是商朝帝乙嫁女的故事,是把纣王的妹妹嫁给西伯(文王)的事件。这是现代史家所考证而被多数人认可的历史事件,这也是历史上以联姻方式取得统治地位上稳固的惯常手法。《周易》作者把这一历史事件引用到《泰》文里,是阐明政治上的一个道理,是谓引证。而不像《易学基础教程》里的说法:“‘帝乙归妹’,是说殷帝乙把女儿嫁给周文王……当时,周人大概对此事进行了占筮,并筮得此爻,结果是吉,而且后来应验了。于是,后来《周易》的编者就把这条筮辞编进去了”。(《易学基础教程》朱伯崑主编九州出版社2002年版第57页)

    把《周易》一书内容说成是占筮应验结果筮辞的汇编,这种说法真乃是天方夜谭。“帝乙归妹”一词出现在《周易》一书里,是属于引证。我们看原初《周易》(与今本《周易》里所谓的卦爻辞一样)第11篇《泰》里的全文:

    “泰,小往大来,吉亨。

    拔茅茹,以其汇,征吉。包荒,用冯河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。无平不陂,无往不复。艰贞,无咎。勿恤,其孚,于食有福。翩翩,不富以其邻,不戒以孚。帝乙归妹,以祉元吉。城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝。”

    这“帝乙归妹”是《泰》篇里的一句话,而这一词后面还跟着“以祉元吉”这四个字,单就这句话译成现代文是“殷帝乙把女儿嫁给西伯,以此得福,是十分吉祥的事情”。这是帝乙以和亲政策稳着了周人反商的速度,这当然被看作是福祉之事。但从全文来看,这一句就是属于引用,是引用历史上发生过的事情,作为历史经验来阐明一种道理。这里的引用所阐明的道理,是非常明确的。我们把《泰》篇全文译下:

    “第十一.通泰,是由小到大的发展,这是遵循了事物发展的规律,才是吉祥亨通的事情。

    拔茅草,应把相连在一起的根结一同拔掉,即除恶务尽,才是正确的。葫芦挖空,用来做渡河的工具,不至于沉没。不去结党营私,这样做是崇尚于中庸之道。没有只有平地,而不见陡坡的;也没有只出去,而不复返的。在艰难困苦中,坚守正道,无需忧虑,灾难自然克服。这正是有了爱,才会享有幸福。自由交往,即使未能与邻伍富裕,但相邻之间没有戒心,这正是有了爱作为根本。商帝乙把女儿嫁给周文王,以此得福,这正是相邻和谐上所做出很好的事情。但从此放松了警惕,城墙倒在护城壕里;也不再加强军备,这命令来自都城,其结果就出现了危险。”

    这《
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