《周易》哲学解读 导说第五篇(四) (第2/3页)

辞源》)，而《左传》里记载的筮例，却说“以《周易》筮之”。

    这里的“筮之”，实乃如同现在算卦上说的“算一卦”。“以《周易》筮之”，如同说“以《周易》算之”。从《左传》的筮例来看，应是以蓍草来起筮（现在称起卦，而现在多是以三个铜钱来起卦），起筮是用蓍草，而得出《周易》或其它“卦书”里的某一卦，再看“卦”里说的吉凶是何。用蓍草（后来用铜钱）是起筮（后称“卦”)的方法，而断吉凶是看“卦”里卦象与卦辞如何。那么，“筮”是问卜的方法，而“卦”是问卜的依据。《左传》里的筮例，在问卜某事未来吉凶如何时，所认为有一套可知未来某事情的吉凶方法，那就是“成卦法”（即“筮法”）与“断卦法”（以“取象”及卦辞含义的联想、比类、附会卜问事情的吉凶）的结合运用。在问及某事情的吉凶如何，要通过“筮之”，而看得出什么“卦”（“以《周易》筮之”，看得出《周易》里的某一卦里的卦象与卦辞；还是以其它“卦书”筮之，而看这种“卦书”里的某“卦”的卦象与卦辞），看“卦”里面说了什么。那么，这个“卦”的初始含义，就是那套符号（即“六十四画符号”演变成筮术上的一套工具）里挂（“卦”）上去的东西（后称“卦辞”），得出某“卦”里的“说法”（即卦象与卦辞），也就认为得到了神的启示。

    《易纬·乾凿度》里说：“卦者，挂也，挂万物，视而见之”。

    《周易正义》里说：“《乾》者，此卦之名，谓之卦者，《易纬》云：‘卦者挂也悬挂物象，以示于人，故谓之卦’”。

    《周易正义》里引述的“卦”说，更形象的说明了“卦”的含义。这“卦”字的初始含义，就是指那套符号（即“六十四画符号”被演变成“卦符号”）下挂上去的东西，正如《周礼》中所云的“三易之法”，即三种卦书，是有一套符号而挂上去三种用于卜筮的卦辞。因在《周礼》的编撰者，无疑认为《周易》是卜筮之书。《连山》、《归藏》、《周易》，这被认为三种卜筮之书，都是有一套“卦符号”，挂上去了卜筮之辞，无论是取象，还是卦爻辞，都是挂在“符号”上的东西。这是很形象的说法，实际就是这个意思。只有把“六十四画符号”（后称“八卦”或“六十四卦画符号”）挂上东西，如挂上八卦取象及爻辞这些筮术内容，史巫才认为能进行卜筮吉凶。“筮”与“卦”成为筮术上不可分割的方法与内容的关系。“筮”与“卦”，从《左传》里的筮例来看，“卦”是与“六十四画符号”分不开，“卦”是从“六十四画符号”中派生出的筮术东西。巫史把《周易》篡改成繇式的筮书，后又变成爻式的筮书，也就把《周易》里的“六十四画符号”及六十四篇文章改变成了六十四卦符号及卦爻辞。自此《周易》里的那套符号，变成了“挂”上去的是八卦取象及卦爻辞，卦书的形式与内容也就完善具备了，巫史就认为以此来占筮人事上的吉凶了。春秋时期（《左传》记载）巫史已把《周易》篡改成筮书（后来叫卦书），用于卜筮人事吉凶。到战国末期至西汉前期出现的《易》（今本《周易》）学文章《系辞传》、《说卦传》，对以前巫史用《周易》卜筮进行了总结与理论化，才出现了“八卦”一词及八卦学说。虽然成书于战国后期的《周礼》里已出现(《周礼》云“大卜：掌三兆之法……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四”）“其经卦皆八”的说法，但还没有形成“八卦”的理论。从《周礼》里所说的“三易之法”，说明了“三易”都运用了“六十四画符号”。“大卜”所用“三易”进行卜筮都运用“八卦”（《周礼》里称“经卦”）与“六十四卦”（《周礼》里称“别卦”），即运用八卦取象及六十四卦里的卦辞占筮人事吉凶。这“六十四画符号”终于被巫史挂上卜筮的东西（即算卦的东西），《左传》里记载的筮例确实使用八种物象而附会人事吉凶，但还没有形成八卦一词及八卦筮书学说。《周易》一书里虽有“六十四画符号”，但“挂”上去的是政治哲