周易哲学解读_《周易》哲学解读 导说第六篇(七) 首页

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   《周易》哲学解读 导说第六篇(七) (第2/2页)

三个变爻,或者一个变爻都没有的情况下,我们才应该用观卦的卦辞,也就是方才的那个第一句“观:盥而不荐。有孚顒若”来判断吉凶。而现在的情况是,观卦里边有一个变爻,所以我们要找到这个变爻的爻辞。

    这个变爻的第四爻,是根阴爻,所以坐标就叫做“六四”。“六”表示属性;阴爻;“四”表示位置:第四爻。——这就找到了吧,是这句:“六四,观国之光,利用宾于王。”这句下边接着的那句“《象》曰:“观国之光”,尚宾也。”是《象》的内容,《象》是“十翼”之一,是战国时代的人用来解释《易经》的文字。

    好了,这一次算卦的结果,就是得到了这一句话:“观国之光,利用宾于王”。一共九个字。

    不要小看这九个字啊,这九个字涵盖了小孩子陈完将来的一生,甚至还涵盖了陈完的儿子,孙子,重孙子的命运啊!

    那么,“观国之光,利用宾于王”,如此重要的九个字,到底是什么意思呢?』

    (《周易江湖》熊逸著陕西师范大学出版社2006年版第93-96页)

    以上是《周易江湖》中对《左传》记载的第一筮例做出的解读。即认为的起卦,得到的变卦,以及断卦所用本卦中一个变爻爻辞判断吉凶。我们只看这些说法,而省去《周易江湖》里对第一筮例的解卦过程的那些说法。

    在没有笔者考证出“春秋《周易》文本”之前的“易学”界上,没有不认为《周易江湖》里对《左传》记载的第一筮例所说的“变卦”筮法的正确性。但考证出了春秋《周易》文本,已知《左传》里记载的第一筮例,是春秋时期巫史用春秋《周易》文本进行的筮卜例子,就不是所谓的“变卦”筮法。那么《周易江湖》里对此卦的“变卦”说法,显然就是错误的了。而把《左传》的筮例,如〝遇《观》之“否”曰〞,称“变卦”筮法,当然不是《周易江湖》里的始说,而是“易学”上公认的说法。而这种公认的说法,恰恰认识错误,《周易江湖》也跟着错误,其错误就在于把《左传》里的筮例解释,所依据的是今本《周易》,即以“六·九”爻式的《周易》文本,来解读这第一筮例的。而《周易江湖》的作者更错的是在于他把《周易》看成是算卦的江湖术,这说明《周易江湖》作者也是只知今本《周易》,而不知繇式《周易》,更不知原创《周易》。而在历史上以《周易》算卦上,《周易江湖》作者也是只知其一,不知其二。即繇式文本《周易》只出现在《左传》里记载的筮例,而今本《周易》在帝国时期已上升为“经”的地位,后封建时期里已不再以《周易》作为算卦的筮书之书了,而是以京房构建的八卦纳甲筮法作为算卦之用。把《周易》以“江湖”说之,是完全不知《周易》的历史。把《周易》以“江湖”说之,可以说是对《周易》的又一次亵渎。若把《周易江湖》改成《八卦江湖》来揭示批判算卦的迷信与无知是在正确不过了。

    虽然《周易江湖》作者,不懂《周易》原初是一部政治哲学之书而被史巫篡改成“六繇式”到“六爻式”的卜筮结构形式。但《周易江湖》作者在解读《左传》里的筮例时,不能不认为说的相当精彩,并且与历史上那些说“卦”的风格截然不同,也却能让读者读后明白了古代原来是那样的算卦的,由此让人不再迷信经典文化,而是鄙视所谓传统的经典文化。不否认《周易江湖》的作者,对人们打着《周易》算卦的迷信活动给于颠覆性的批判与嘲笑。虽然《周易江湖》作者把《周易》命名为“江湖”说之,势必造成对《周易》一书的错误认识,但其作者的初衷是好的,即对传统里的算卦迷信给于有力的批判与揭露,这是应给于肯定的。???周易归来的周易哲学解读

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