《周易》哲学解读 导说第六篇(三十四) (第3/3页)

验术”）的鼻祖。管辂是为后来各种“数术”（无论“八卦纳甲”术、“八字”术、“风水”术等等）的真正“贴金”者，即后来的各种“数术”有了“江湖术”做支撑，才有了立于不败之地的市场。

    管辂的占断术给人一种神秘感，这种神秘，也不是神赋予他什么，本身也没有神。而是他“年八九岁便仰观星辰，得人辄问其名，夜不肯寐，父母常禁之，犹不可止……与邻比儿共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰，每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当时有大异之才，及成人，果以《周易》，仰观，风角，占相之道，无不精微。”

    这是管辂本传里说从小就喜天象，至大就精研《周易》及各家占断学说。这作传者有点神化了管辂。从管辂的几个案例来看，却是结合多种数术之法。但关健是经过管辂理性智力的活动，每占断一事，结合平生所学的各种数术是熟记于心，又却凭自己一时的某种灵感，透过观察，分析，综合而得出的结果，自然符合某事物的现象与规律。这属于高智商能力的活动。所以在管辂本传里讲到，管辂长叹自己不会长寿，自己为自己断定到四十七、八岁之间。无寿的原因，正是从自己的相法上来推断，后果是48岁而亡。

    这出于正史里记载，却让人感到管辂是神断人物，实则一点也不神秘。这正是常理，符合自然规律。因管辂的脑子里装进的东西要比平常人，难以估量的机谋心术，每断一事，就象一架高速运转的计算机。把平生所学和所有的经验之术，通过高速运转，随机运用到所断之事中，要得出一个说得过去的结果来，这种结果即使从“先进”的八卦纳甲筮术里根本是求得不出的，对所问之事的回答，得靠心计，能不劳神操心么？这种人若能长寿，可真是出神了。所以管辂给自己定的寿限也在情理之中。可当今还有学者认为管辂之术未能传下来，是非常遗憾之事。大概这种学者还认为管辂所断事如神，是一个根据的结果。即管辂的每一句话都不是凭空妄言的，所以才有准确的结果。若把那些五行，阴阳，方位，卦象作为因，而推断人事吉凶作为果，难道这数术上的一套方法，真的能连结出人事祸福吉凶的果吗？数术上的那套方法与人事之间没有因果关系，恰恰有时所推断出应验的结果，是数术家一个中间再造的过程。这个“再造”又是一门真学问，说白了，断应人事吉凶，在于运用筮术的那个人的思维活动，而非筮术。故筮术同，而断事的人不同，则会出现不同的推断结果来，道理就在于此。

    总之、管辂开创的是算卦行业人所说“心易卦”，而不是继承的八卦纳甲筮法。

    而《三国志》里“虞翻传”中记载一则卦例是八卦筮法：“关羽既败，权使翻筮之，得《兑》下《坎》上《节》，五爻变之《临》。翻曰：‘不出二日，必当断头’。果如翻言”。

    《三国志》“吴书”有虞翻本传。传注又引《虞翻别传》。本传说虞翻著《易注》，原书早佚。从本传所录的这则卦例又非常简单，只有所占卦名与变卦名称，却得出“不出两天关羽他一定会掉脑袋”，后来却如翻所言。但此卦例并没有解卦过程，不知翻是如何的推断出关羽两天之内要掉脑袋的。虞翻占出的一卦是《节》卦，《节》卦里的上卦是“八卦”中的“坎”卦，而下卦是“八卦”里的“兑”卦。《节》卦符号是“”。第五爻为变爻，阳爻变阴爻。变后为《临》卦，《临》卦的上卦是“坤”，下卦为“兑”卦。《三国志》里已很明确的说出了“变卦”。这不同《左传》里记载的筮例中常用语是“筮之，遇”‘某之某曰’，而没有出现变卦之说。这虞翻筮出的《节》变《临》卦。这时期已有变卦之说与筮法。但虞翻是如何的看本卦与变卦之象，还是看本卦中的变爻之辞。那则卦例中并没有透露，就不得而知了。也没有说是用什么卦书占筮的，这则卦例也没有说是纳甲筮法，更不象是纳甲筮法。

    若是按“八卦”的主卦与变卦取象断事，虞翻占卦前题是关羽已被击败，孙权让其占卜看看有什么样的结果。虞翻才占筮出《节》卦变《临》卦。《节》卦外卦为《坎》，《坎》取象为水，为心病，为赤。内卦为《兑》，取象为“泽”，泽奔涌，有溃决的潜因。若把不好的卦象联想到对方，把好的“占辞”联想到自己一方。这里不知虞翻是如何的解卦，是否如同《左传》里的那种联想法。若同《左传》里的八卦筮法，从外卦“坎”水而联想到心病重重的赤脸关羽，到内卦泽水奔涌溃决之象，都可套到关羽一方。因虞翻自始之终都参与吕蒙谋划袭击关羽，及西征伐蜀的计划与行动，恐怕对眼下战争的发展趋向也是了如指掌。关羽已被击败下，孙权让其占筮，通过卦象去联想关羽掉脑袋是在意料之中。虞翻这占卦实乃是个幌子，而对战争的胜败已是意料之中，所以对孙权所问的问题也就好回答了。周易归来的周易哲学解读