周易哲学解读_《周易》哲学解读 导说第六篇(四十六) 首页

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   《周易》哲学解读 导说第六篇(四十六) (第1/3页)

    《卜筮正宗》第一卷第三篇内容讲的是“十八论”。这还是讲所谓的基础筮法。主要讲“用神”、“原神”、“忌神”、“仇神”、“旺相休囚”、“旬空”、“月破”、“六兽”、“飞伏神”等等。这些都是算卦上的术语,一般的卦书里都有详细的解释,《卜筮正宗》里也一一的进行了讲述。如“用神分类定例:凡占祖父母,父母,师长家主,伯舅,姑姨,与我父母同辈或与父母年若之亲友,及墙城,宅舍,舟车,衣服,雨具,求雨,细布,文章,馆室,俱以父母爻为用神。”

    这已然是用先秦的八卦取象,万事万物都可归类到八卦取象里。而这里不过是归类到爻象里,因占问事只有六亲爻,所以就把这世上的万事万物归类到六亲爻象里。只有归类到六爻里的六亲取象,尔后才能给占问提供广泛的空间。如这衣服也归到父母爻里,如某人衣服丢了,就去占上一卦,卦师就看父母爻来推断衣服是吉是凶,即能否找到。也就叫先设规距,而后才成方圆。若想算卦掌握了“用神”分类内容,无论问卦者要问什么问题,都可安到六亲爻里去掐指一算。若问这分类有何依据,是否是一类的关系。即使是一类关系,能断出现实中发生的吉凶问题么?即有什么科学根据呢?那是另一码子事,古人不讲这些,也没有人提出过疑问,几千年来不就是这种习俗一路走下来的么!

    在对“世应论用神”的说法是:“凡卦中世应二爻,世为自己,应作他人。世应相生相合,是宾主相投,世应相克相冲,可见两情不睹。如占自己有一地可选坟否,则世为穴场,应为对案”。

    这“世应”在卦中的作用已说的清楚。若看国家间能否发生战争,“世”爻就是本国,“应”爻就是敌国,就这么简单就把国之大事掌握在手里了。看世应爻是相生或相克,相生就是吉,相克就是凶,就要发生战争。有了这“八卦”断事的法宝,何愁国不胜,不兴,不强呢?因凡遇事一卜就先知了,国家掌握了这“八卦”术,就不用培养情报、特务人员了,太省事了!

    《卜筮正宗》卷一第四篇内容是:“辟诸书之谬”。这“辟”如同“批”,大抵是批驳之义。

    在“一辟《增删卜易》之谬”里是这样的批说:“夫人因事有忧疑,唯卜可诀,必致诚求卜神,必以吉凶相告,当以生克制化动静之理,细推无不应验。岂李文辉作《增删卜易》一书,首章云此书有十二篇秘法,单教世之全不知五行生克之士,亦不必念卦书,只要学会占课就知决断吉凶,知功名之成败,知财物之得失,知疾病之生死,知祸福之趋避,种种诸事概不必念卦书,则知决断……总之,李文辉侮圣人之易,迷后世之途,予故辟之。”

    王洪绪从一辟到十五,辩六爻诸占之谬,有十五篇内容,是所谓对前人的筮卜著作如《增删卜易》、《易林补遗》、《卜筮全书》进行了批谬。指出所谓的谬误之处。还对前人的神煞,贵人禄马等认为是谬误之说。王洪绪对前人的“八卦”筮术中认为的种种谬误进行了批驳,是站在认为筮术应建立在五行生克上的观点,这就是五十步笑百步者。推衍八卦或是八字,无论是运用各种神煞还是五行生克,都是一样的,并无本质区别。都是比类人事,都是把风马牛不相及的事物联想到一块。无论你卦书,运用五行生克,还他不去念卦书,只会装卦,对神祷告,求赐官爻持世,都是建立在牵强附会的一套虚拟之术或神启上。难怪历史上所用“八卦”而演变出不同的断法,各个时期里,都有“八卦”上的不断翻新,都被书上说的神乎其神,从本质上没有谁对之分,都是虚妄之术
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