《周易》哲学解读 导说第六篇(五十三) (第4/4页)

八字，看风水）使用的江湖术（秘诀）才是算卦先生从日常生活经验及算卦中的实战经验总结所得。正因为“卦术”不管用，才用江湖决窍，中国里的一些人把心事用到了邪门歪道上去了。这有其深层的文化背景与土壤，才滋生出众多术数，即巫术的东西。若真能通过卦术（即纳甲五行生克）能算对人事吉凶，还用江湖手段干吗？不是多此一举吗？算卦上的江湖术，是来自于客观现实人生经验总结，是来自于算卦先生“实战中”（即为人算卦）的无数次失败（算错）后的经验所得。实际无需用“八卦”或“八字”那种道具，已然能把求问者的人事说个八九不离十。传统上的卦术无论八卦取象或是五行生克来算人事吉凶，均是虚妄的东西。实际是不管用的，是实现不了推知人事上的吉凶。“卦学”理论与现实中的人事吉凶是个风马牛不相及。而正是这《玄关》，即江湖术才能直达问卦者的心底，才能窥视出问卦者所问事项的“先知”。才能使问卦者迷信不己。正是“术数”业里掺入了江湖经验，才出现所谓的“腥加尖，赛神仙”。算卦先嘴里说着卦学术语（如：从卦象上看，怎么，怎么……），而心里揣摩运用的是江湖术，“卦学”成为弄玄的幌子，增加神秘与学问感，而断卦时是察言观色，没簧套问的江湖术。这可是中国算卦上的千古谜底，但没有人能说出来。

    古代算卦也离不开“江湖术”，早在管辂与邵雍已应用，而现在已然。人们总嗤之以鼻算卦上的江湖术，但人们孰不知正是江湖术支撑了算卦业的长久繁荣与发展，即假术遮掩着假术相伴而行。所谓“大师”的算卦先生，必是江湖术运用的娴熟，那正是大江湖。但也有瞎猫撞上死老鼠，算卦上就是瞎蒙，也能蒙对。因为对问卦者所问事情就是瞎蒙，有时也会对错各占一半，何况略用一些江湖手段，算对所问的事情就不在话下了。

    人生活在现实世界里，本来是有规律可循的。如旧时代，农民一个命，命运都已刻写在身上，算卦先还要煞有介事的推演一凡卦术吗？那只是故弄玄虚，而经验术已把所问事情给“兆示”的一清二楚了。这就是算卦上为何能算对的道理所在。不是传统的筮卜术能先知“天机”，而是有了江湖经验。

    无论传统上的八卦术，或是由“八卦”科隆出的八字术，都是一样的，其理论上皆为五行生克出“六亲”的社会模式。这是把社会现象抽象理论纳入到八卦六爻或八字中，这是古人认识人生命运的一种思维方式，并认为通过卦术可先知命运的吉凶。自然，社会，人生现象，本是一种客观存在。这种客观的现象，古人给于抽象化，从八卦到八字无论纳甲五行生克出六京，或是八字中五行生克出“十神”，最终都是来自于社会现象，即社会里的人伦关系。而妄想通过卦术中的五行生克模拟的六亲关系推算出现实人事上的吉凶来。以卦术里的理论与方法，想推演人事上的吉凶，犹如白日做梦。但这种筮术中的“官”、“财”、“印”、“比”等，皆是社会中的现象。有时却又能通过算卦“算出”所谓之事的“吉凶”，即算卦与现实里的社会人事会出现一定的准确性，有些准确得让人惊奇。这是否是通过“卦术”所推断出人事的吉凶吗？是否就是卦术中的五行决定了人的命运吗？恰恰在这个问题上很多人没法搞明白，即所谓不惨入江湖术，而用“卦术”为何有时也能断对人事上的吉凶呢？即使通过“卦术”也能说对，但并不是卦术里的五行生克起了作用，也不是所谓八字已把命运注定，而是断卦先生通过卦学里的六亲社会模式的推演在某些方面“再现”了生活里的客观事实，似乎是“卦术”起了作用，所谓兆示了人的命运“天机”，恰恰是现实生活中的规律与客观现象与“卦术”中的说法吻合了。

    “卦术”上的一套理论与说法，有时是能够与某一个人的现实相吻合，如现实里有当官者与官位，而卦术里有讲“官”的说法，问卜时，若问官如何，而照着卦里对“官”的断法，即使瞎说有时也能也说对，这说对的事情，正是现实中存在的事情，不是有官，就是无官，不是官高，就是小官。刚好说对了，就意为是卦里呈现了，就认为卦术是真东西。恰恰是现实生活中的现象，若拿算卦的那套方法，去到亚马逊森林的原始部落，为他们算卦，那里本没有“官”的现象，自然就无法断“官”，岂能断对吗？???周易归来的周易哲学解读