下卷:《周易》哲学解读 第二篇(三) (第1/2页)

    《周易》一书共有六十四篇文章，而且十五篇涉及到“君子”一词，其中还有三篇是通篇讲“君子”之道。严格地讲《周易》六十四篇，是针对“君子”讲述的政治道理，即为“君子”讲述修身、齐家、治国的政治道理。

    現把《周易》一书里有关对“君子”的论述摘录如下：

    《乾》：“君子终日乾乾，夕惕若历，无咎。”

    《坤》：“君子有攸往，先迷而后得主。”

    《小畜》：“月儿望，君子征凶。”

    《否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”

    《同人》：“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。”

    《谦》：“谦，亨，君子有终。”

    “谦谦君子，用涉大川，吉。”

    “劳谦，君子有终，吉。”

    《观》：“童观，小人无咎，君子吝”。

    “观我生，君子无咎。”

    “观其生，君子无咎。”

    《剥》：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”

    《遁》：“好遁，君子吉，小人否。”

    《大壮》：“小人用壮，君子用罔”

    《明夷》：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。”

    《解》：“君子唯有解，吉，有孚于小人。”

    《夬》：“君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。”

    《革》：“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”

    《未齐》：“贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。”

    《周易》一书共15篇出现了“君子”一词，出现的次数共十九次。那么《周易》一书“君子”的含义的是什么呢？

    我们知道现在所说的“君子”是指品德高尚的人，“小人”是指品德不好的人。那么，《周易》里的“君子”是否也是指人的品德所言呢？我们已论述过《诗》里的早期诗歌里出现的“君子”是个身份概念。

    《诗》里在西周早中期产生的诗歌中出现的“君子”称谓，是指“周王”，到西周后期产生的诗歌中出现的“君子”的含义趋向扩大化，已不特指“周王”，而扩大到整个贵族统治集团。《周易》里的“君子”称谓与西周中晚期产生的诗歌里出现的“君子”称谓，应是同一概念，即是一种泛指，是指周族开国君主之后的子孙，应是一个血统上的身份概念。

    正如有学者所言：“君子的初始涵义为＂君之子＂。＂君之子＂更能体现西周初年的分封制和嫡长子世袭制对于语言文化的影响。周朝通过分封制＂封土建君＂，使各地区的政权脱离原始的自然状态，又以立长立嫡世袭制确定政权传递方式，从而建立起政治秩序。嫡长子世袭制维系了统治阶级的统治政权和尊贵地位，作为统治者的儿子也因此而尊贵，换言之，＂尊贵男子＂可由＂君之子＂衍化而来。而＂尊贵男子＂则难以反映统治者之间的血缘关系和政权更替方式。因此，我们可以大致推论君子的初始涵义为＂君之子＂，也就是说君子得名是因为其为＂君＂的儿子。在分封制和嫡长子世袭制的共同作用下，君子又引申为＂贵族男子＂和＂统治者＂。正如许倬云先生所指出的那样，＂君子作为‘封君的儿子’这个涵义引申以后，就包含了通过血缘关系联结起来的与统治集团有关的所有人员，这就使得‘君子’成了‘贵族’的同义词＂”。

    《周易》里的“君子”同理是个身份概念，即有国有家者的受封贵族。但“君子”一词的出现，无论在早期的文献里，如《周书》，还是《诗》里已经给“君子”赋予上道德内涵。当然“君子”承载的道德内涵也是个逐步演进的过程，如《周书无逸》：“君子所其无逸”，“无逸”就是不贪图安逸。这已为“君子”设定了道德内容。当然“