第一百九十四章：圣人之过 贤人不知 (第2/2页)

什么我们不仅仅要专精还要广博？要了专精广博之后还要修习静心之法，还要虚心好学不已，学而不厌？还要开放向前突破？都是因为我们人类目前的所知都是片面的，对于这道化阴阳世界我们都还有太多太多的未知，而且还有一个比道化世界还要大的多的多的非道化世界，我们现在几乎还一无所知呀。”

    “确实如此，我们对于道化阴阳世界都知之甚少，我们必须时刻保持足够的清醒，要时刻提醒自己我们对于这个世界了解的太少，我们必须乾健进取，如此才可以不受道化的掌控，能够真正掌握自己的命运，才能实现最终的独立自由。”伏羲说道。

    “是呀！我们怎么能够自我满足，自以为是呢？怎么能够停下来呢？我们必须一刻不停的向前突破超越，我们在没有真正达到独立自由的时候，一直都是在框框里面被局限住的，都受到立杆的影响。这个立杆不仅仅只是物质还有精神思想，我听过这样一句古话说：拥有什么，就被什么牵制。所以咱们大家才需要时时刻刻反思反省，需要苟日新，日日新，又日新！我们现在必须加倍小心，需要更加注意这个三习一弊呀！我想这个就是为什么我们要强调诚意正心，要一直强调发而皆中节，要先修习思想境界自由的原因。”广成长老说道。

    戎宣长老说道：“伏羲头领和广成长老说的是呀，那我还继续说下去。危微之辨精，而后知执中难允。怀保之愿宏，而后知民隐难周。谨几存诚，返之己而真知其不足。老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后欿然不敢以自是，不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫而后知谏诤切磋，爱我良深，而谀悦为容者，愚己而陷之阱也。”

    “良药苦口利于病；忠言逆耳利于行。可是世间有几个人敢于接受直言相劝告，有几个人又有能力看清事实而敢于直言呢？于是这个世界就到处都是歌舞升平，到处都是虚情假意，到处都是阿谀奉承，都是谄媚逢迎！”贯穿说道。

    戎宣长老点头道：“是的呀，贯穿说的非常好呀！我再继续讲下去。耳目之习除，而便辟善柔便佞之态，一见而若涣。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。

    不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之久而觉其无过，则谓可以少宽。励志为勤，勤之久而觉其有功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升平，人之心稍慰，而欲少自宽，似亦无害于天下。而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说，渐入耳而不烦。而便辟善柔便佞者，亦熟视而不见其可憎。久而习焉，忽不自知，而为其所中，则黑白可以转色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉。”

    “这个自以为是确实是人人都有的毛病，而且人人还都认识不到。都认为这个就是自我意识，是独立自主。哪里来的自我意识呀？哪里来的独立自主思考呀？如果每个人都否定别人的经验智慧，不接受别人的创新发明，什么都要自己做一遍，那么我们的人类就会永远在原地打转，永远没有进步。每个人永远都从零开始，没有从前人的积累的基础上向前，我们会有进步吗？绝对的彻底的否定别人，否定前人，这样怎么能够进步呢？怎么能积累呀！反反复复没有进步的社会最终一定会消亡的！我们必须辩证的对待前人和他人的经验智慧，择善而从，不善而改。别人前人好的我们就要接受，就要学习，而不是全盘否定，从头开头。”傲洪说道。

    塔读@
    “是的，但是我们现在批评的这个自以为是不是前面我们和赤龙争论的自以为是一样，或者说这个就是自以为是的另外一面，是不利的一面。之前我们讨论的是自以为是的肯定的有利的一面。开放可以肯定自以为是，但是开放不就是自以为是，开放所肯定的只是自以为是的肯定的有利的一面，同时开放也反对自以为是的不利的一面，这个也是开放性心胸所必然的态度，不然也就不是开放性心胸了，也不可能发而皆中节了，就不是应该怎么做就怎么做了，就不会有合适恰当的义了，无义又怎么会有仁呢？无仁又怎么会成为引导人们的道理呢？”女娲说道。庄子心斋的易学大师风云录