第105章 1912的昌都西省的制度 (第1/2页)

    在中国的历朝历代，历史上也存在过类似西省这样子尊佛的朝代。比如历史上著名的佛教五帝，而在五帝中，又属南朝梁武帝萧衍最为出名。因为他曾经下皇令：全国的子民都崇尚佛法，皈依佛教，而这可谓是达到了一个崇拜佛教的极致。

    因此在后世也有这样子的诗句感叹梁武帝的当时的朝代的尊佛的盛况。

    “千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。而”其中的南朝的四百八十寺，这就是指的是当时的佛教的寺庙的鼎盛的香火的。

    当然了，有崇拜佛教的皇帝，自然也有着仇视佛教的皇帝，比如在中国历史上，很是著名的三武一宗主持的灭佛运动。

    而佛教在中国大地上的起起落落，这或许就暗暗的符合了，三十年河东，三十年河西的轮回之道吧。

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    话说回来，秦石璜对于西省这一片以佛教教义为根本的地域，他的心里面其实有着属于自己的一种看法的。而这种看法在之后他和班c的对话中，他也很是明显的表达了出来。而简单的来说，这就是政教分离的大方针。

    换句话说，在后来的西省当中，政治是政治，教派是教派、而两者在之后不能够混为一谈了。也即是佛教的领袖以后只能是佛教的了，他们不再是西省的首领了。同时的西省的省长也不能够是佛教的。

    同时佛教也不能够主动地宣传入教的事宜的。

    但是秦石璜在最后还是允许一定程度的行政人员信仰佛教的，

    而或许最后的一句话，这也是秦石璜的一种妥协吧。

    毕竟现在的西省是没有经历过二战的战争的。毕竟战争其实是能够改变很多的人，很多的事，很多的制度，很多的看法的。尤其是对于西省现在的这样子的固化的制度来说。

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    而李志远在听到了来自扎西的解释之后，他才明白了，在西省的这一片的土地上，任何的人，任何的贵族都是不能够用“赐予”这个词语的。因为在西省的土话当中，赐予这个词语，这是“佛教神明的眷顾”的意思。

    而这就类似于西方基督教当中的上帝这样子的词语之类的、

    赐予是一种“神”语，因此刚才的扎西才会这样子的拒绝翻译。

    而其实李志远来的时候，钟颖，也即是现在的平乱军的总顾问，他还专门的嘱咐过李志远西省的一些特殊的注意事项。

    而在这些注意事项当中，钟颖着重的强调了一点：

    千万不要冒犯当地的佛教的神明，因为一旦你说了些冒犯的话语，那么农奴主们会打你，但是农奴们却是会直接的杀死你。

    李志远直到了现在，他才初步的了解到了钟颖话语当中的不能冒犯的含义了。毕竟就连是词汇都得到了限制，更何况是其他的方面了。而且李志远在接下来的执政的生涯当中，他还会更加的深刻的体会到了这一点的。

    “怎么样子，是不是每一家每一户的物资都送到了？”

    李志远的头上满是大汗的，气喘吁吁地问道。

    ’尽管是在这样子的一个寒冷的天气，这天气也丝毫没有阻止李志远的汗腺分泌的汗水，在李志远面前的就是一群同样的喘着粗气的汉子。

    “长官，我们都已经送到位了，而且一家都没有遗漏的。”一个约莫是十七八岁的青年回答道。而在之后，李志远挨个的听着确定着。

    到了最后都确认完成了，他才接着说道：“任务完成了的话，咱们都回去吧，明天最好对各自的防区内的人，每个人都做好一个初步的普查的，而这也是每一次到达一个新地方我们执政官都要做的。”

    这个要求其实也是秦石璜特意要求加上的。

    毕竟一个当地的父母官对于自己的辖区内的人口等方面，他们都不了解的话，那么这些人难道不就和那些原来的两耳不闻窗外事的大清县令一模一样吗？

    不过在李志远即将回去的时候，在一旁的吴丁六他才看到了李志远的靴子竟然没了。同时因为刚才李志远一直都在的是雪上走路的，他的袜子上已经粘上了很多的化了一半的雪水了，而因此吴丁六察觉到了这一幕，他就问道：

    “你怎么靴子没了？难道是被人抢了吗？”

    而听到了吴丁六的话语，李志远只是笑了笑说道：“