第四章 淫乱、杀戮，在继续 (第4/4页)

队工作效率挺高，马上就志愿者防疫--真像（相）大白：

    原来，胡太后出宫去寺庙，不是去吃斋的，而是去吃荤的。她长期与一个叫昙献的和尚私通，把黄金白银铺在昙献的席位下，又把成武帝生前用过的宝装胡床，挂在昙献卧室的墙壁上，日夜宣淫。

    和尚们不光会吃斋念佛，没想到还挺幽默的，每次胡太后来，和尚们都远远指着说：又来找我们的“太上皇”了。

    很多文章将宝装胡床解释为是龙床，其实更应该是马扎子、板凳之类的，歇脚或做其他用途（自己想象）的，否则，也不可能把床挂在墙上。

    长此以往，面对虎狼之年的胡太后，昙献有些力不从心，就学习吕不韦利用嫪毐应付赵姬的办法，选了两个清秀的小和尚打扮成尼姑送进宫给胡太后，意思是：这俩您先用着，我歇会儿。

    高纬得知真相，恼羞成怒，下旨处死所有与此有关的和尚，把胡太后幽禁在北宫。

    577年，北周灭北齐，胡太后与高纬、后妃等被俘，一并送入长安。高纬被处死，四十出头的胡太后与高纬的现任皇后虽活了下来，可最终流落于风月场所成了娼妓。

    毕竟是前朝皇后和皇太后出来上班。整个长安城轰动了，无论是达官贵人、还是贩夫走卒，无论是垂垂老朽还是青年豪杰，哪怕砸锅卖铁，也都一掷千金的排队来感受当皇帝的滋味，一时夜夜笙歌、翻云覆雨。

    胡太后的感受？千言万语汇成一句话：为后不如为娼。

    可悲？可笑？更多的应该是可怜吧，这是胡太后作为一个女人的内心苦楚与心酸的真实表达。

    她出身名门，天生丽质，如果嫁入一门当户对的士族高门，得一如意郎君，夫妻未必不会琴瑟和鸣、和和美美的过完这一生。可是，上天却让她成为了皇后，别人求之不得，她却苦不堪言。丈夫皇帝不仅有三宫六院，还好吃不过饺子的痴迷于自己的嫂子，虎狼之年成了深宫怨妇，幸，还是不幸？

    那个丈夫用过的镶满宝物的马扎子，平常挂在墙壁上，与昙献欢好时就取下来用，也许更多的是一种对丈夫皇帝报复、回辱及对皇后之位不屑的情绪表达吧。

    相比较后世对其冠以千古荡妇的评价，一个真性情的女人、一个可怜的女人，这种评价也许更公允。

    再回过头来看看高欢的儿子们，相比起刘裕的子孙，他们个个聪慧、有能力，但又个个禽兽，问题出在了哪里呢？

    原生家庭因素，是表象，究其根本，在于逆时代而动的鲜卑化。

    前文讲过，北魏的灭亡，源于汉化改革引发的六镇起义，高家将此看在眼里。然而，王朝更迭，实属正常，但将其源于汉化改革，就委实跑偏了。汉化改革带了的经济社会的腾飞高家没看到，只盯着汉化改革引起的六镇起义，不懂得分析主要矛盾和次要矛盾的辩证关系。

    于是，北齐高家逆时代而动，将鲜卑胡人的血液重新注入到了整个国家系统中。

    确实，北齐的军事力量一直都很强，它有着最彪悍的战士和最高效的动员能力。可是，军事力量总得建立在政治和社会的基础之上，汉化，能够获得稳定的政治秩序和稳定的财政收入，更能够建立一种凝结国家和社会的主体间共识。

    国家得有秩序，民族得有故事，老百姓得有信仰。

    老高家没有傻皇帝，甚至屡出少年天才，高澄、高洋甚至后世的兰陵王高长恭都是杰出代表，这是因为基因问题。然而，纵观北齐王朝，这些个青少年皇帝总感觉处于一种极度亢奋当中，展现出一种压制不住又无处释放的冲动，投射在外部就是，嗜酒、淫乱与杀戮。

    这就是胡化环境的影响。还不信？那就举个老高家的反面例子。

    16岁就被杀死的废主高殷，母亲李祖娥出身于赵郡李氏，北方世家大族，可谓汉人的大家闺秀。除汉人基因外，高殷从小接受的是系统的汉化教育。史称他聪慧夙成，宽厚仁，温裕开朗，博览群书，有君王的风度。

    心静如水，安之若素。心静则身安，万物静观皆自得。

    他尊重有德行的人，也能克服与生俱来的动物本能。

    可惜，在祖母鲜卑人娄昭君“岂能让我们母子受这汉家女人的摆布！”的叫嚣中，母亲李祖娥被废，自己也被六叔高演杀死。自此，高家又一直处于一种躁动和亢奋不安之中，直至在躁动中一起走向灭亡。

    关于北齐高家的记载，很多人认为言过其实，属于后世为否定前朝统治的合法性而做的习惯性的抹黑，老王却相信历史并没有说假话。因为，他们家自己选择了与汉文化背行的不归之路，这是自然的结果。

    一个背离时代的王朝，最终也会被时代所抛弃。