第二十九章 剑道之论 (第3/3页)

一凡的关系，都还算比较亲近，早在出发之前便已大概了解到了这些情况，当时不免便又是大为感慨赞叹一番，此时此刻的如此反应，却也不过是再一次的略微有感而发罢了。

    但是，那在旁边的罗震、罗柏与罗香，方才还未平静下来的波澜起伏之心，现在不由间便又是翻涌起了波澜……

    云一天微微一笑，略略颔首，便即接着讲了下去：“据说修道一途，通常初达后天炼气后期初层之际，内功造诣便即‘神与气合’。

    “当然，‘神与气合’的内功造诣，亦是修道臻达后天炼气后期初层的前提。

    “而以此等修为，便可开始修习掌握‘驱物术’。

    “修真炼道，直接引化天地之力为己所用，诚然玄妙无比也！

    “不过，无论武道还是修道，想要达到第二层‘人剑合一’的驭剑境，也就是达成‘驭剑合一’，都是得先拥有‘三象归元’的内功造诣。

    “与此同时，还要将‘驭器之术’或‘驱物术’修习至意境以上，然后再通过对于剑道的感悟达到更高境界，方才可以最终成就这第二层‘人剑合一’之驭剑境。

    “第三层‘人剑合一’的御剑境，又可称之为‘御剑合一’。

    “御剑者，以心御剑，剑随心动。

    “此之心者，便即是心神意念。

    “正所谓‘心之所至，剑之所往’，便即是御剑之术。

    “不同于驭剑乃是用自身气机去牵引剑器，得要分心在牵引一事上，御剑则并不用过多分心去管控，也不必消耗太多气机用以支撑运转。”

    听到这里，云一阳忽有所思，不由开口问道：“一天师兄，运用‘以气御物’之术御使剑器，可便就是所谓的‘御剑’么？”

    “此不可一言蔽之，更不可一概而论也。”云一天微微一笑，朗朗而道，“驳剑之术乃是修炼驭剑之术的根基，而驭剑之术乃是修炼御剑之术的根基。

    “驳剑之术，以气驳剑，剑与气合，由心主使，以气合之，剑随于心。

    “驭剑之术，以气驭剑，心与气合，由气主使，以剑合之，剑随于气。

    “御剑之术，以心御剑，剑与心合，心气合一，心至剑至，剑至气至。

    “驳剑精髓之在于，心神为主，真气为辅，剑器为从，心神号令，真气运使，剑乃成行。

    “驭剑精髓之在于，神与气合，不为主从，神气为主，剑器为辅，神运剑运，气行剑行。

    “御剑精髓之在于，神气合一，神与剑合，不分主从，心神所至，剑器所至，神气与剑，相承相行。

    “驳剑是以自身真气引动剑器，便如‘擒龙控鹤’之流一般，费心费力，最是消耗内力。

    “驭剑则乃是用自身气机去牵引剑器，得分心在牵引一事上，虽已使得心神与真气相合，内力消耗渐而减少，可却还是有明显损耗。

    “而真正的御剑，便则是心神之所至，剑器之所往，并不用过多分心去管控，也不必消耗太多气机用以支撑运转。

    “所以，一旦达成御剑境界，就算不用气机去控制剑，剑也会随心意飞掠。

    “并且，心神与真气已然合而为一，故而御剑之时，对于内力的消耗，也便就少之又少。”

    听到这里，云一凡猛然灵光一闪，不由开口问道：“一天师兄，所谓‘以气御物’，是否指虽然在驾驭之间，看似已然臻达‘以心御剑’一般之势，实则并不是以心神意念御使剑器，而仅仅还只是以心神与真气相合的气机御使剑器，故而才称作‘以气御物’？”

    云一天闻此一问，不由赞赏地望了望云一凡，然后颔首答道：“大意之上正是如此。”

    云一凡又问：“故而，运用‘以气御物’之术御使剑器，虽然勉强也算触及到了‘御剑’的门径，却还当不得真真正正的‘御剑’之境，是否如此？”

    “可以这么说。”云一天点了点头。