第六十六章 有为无为 (第1/2页)

    翌日，卯时二刻。

    赵戎起床洗漱，忙碌了这么多天，终于睡了一场安稳觉，虽心里还牵挂着那颗不知遗落何处的夔牛妖丹制成的炉心，但也隐隐清楚此事只能尽人事听天命。

    他捡起了放下了几天的早练与早课，沐浴着晨时的第一抹天光，在院子后面百八十步远的林间走桩。

    薄薄的雾气在茂林的空隙里慢慢穿行，从叶缝中漏下的一束束金黄的晨曦中有数不清的颗粒在清闲游荡。

    赵戎完成了《负山帙》中懒扎衣的三百遍拳桩，感受到体内依旧毫无先天元气动静的气象，苦笑摇头，也不知何时才能找到那口先天元气。

    昨天傍晚，柳三变来找他，检查了下他的进度与状况，不喝酒时就稍显沉闷的阴鸷汉子安慰了他一句慢慢来，就离开了。

    赵戎用汗巾擦了擦颈脖，返回院子，洗了把脸，便在桌前铺纸研墨，准备练字，窗外清风徐来，赵戎随意的偏头，轻吸了一口清新的凉风，目光透过轻掩着的格扇窗的格洞，又瞥见了那座摩崖石刻，心中一动。

    他仔细打量几眼远处天边，那隐隐约约的四字石刻，结合记忆中的印象，缓缓下笔，在纸上临摹。

    当时第一次抬头，那古意盎然的石刻书法，给了他很深的印象。

    说起这“清静无为”四字，确实是道尽了道家的思想与治术。

    他知道，兰溪林氏与冲虚观的矛盾冲突其实就是在这。

    有为，还是无为。

    冲虚观认为，在大的方向上实行无为治国，维持小国寡民的模式，在小的方向上，把那些细枝末节的事，交给儒生去管理，是一种最优的方案。

    有一点要注意，冲虚观是道教，而不是道家，道家有治国之术，但道教却有它自身的局限，它是以修行为主的，治国只是捎带之事，因为它控制终南国，就是为了更好的摄取终南山丰富的修行资源。

    并且冲虚观知道，若大家都清静无为的去修行，没人干实事，那国家必不长久，因此在没有治世道家的情况下，扶持部分儒家势力，让儒生们在中底层做事，这是符合他们利益的，而其中的执牛耳者就是兰溪林氏。

    其实在林文若之前的兰溪林氏，或者说终南国儒家，一直是妥协于冲虚观为首的道家势力的，毕竟当年那任终南国君请大儒来治国就是冲虚观默许的，冲虚观作为先来者，在终南国根基深厚，后来者很难撼动。

    可是，慢慢的，回顾以往数百年的终南国历史，以林文若为首的这批儒生发现，以道教为主，儒家为辅，在大的方向上无为治国的方式是行不通的，必须做些什么，即“有为”。

    新法就应运而生了，这次新法不同于终南国以往一次次雷声大雨点小的“变法”，被某个儒生强势推动，执行的很彻底，于是便也触动了固有利益阶级的反弹，若继续保持终南国现有的权力结构，新法便无法贯彻下去。

    因此林文若一手导演了这次的儒道之辩，便是要在根源上，铲除他认为阻碍了终南国这辆马车前进的障碍，彻底掌握权柄。

    赵戎一边想着，一边临摹四字石刻，前段时间的抄经潜伏，倒是锻炼了他一心二用的本领。

    他眯了眯眼，忽然记起了那次月夜湖心亭交心时，林文若的酒后醉言。

    当时那个饮酒不醉却已被终南夜色迷醉的儒生，抱着一把古琴，斜倚栏杆，偏头望向亭外，看不清表情，却语气平静。

    “明明有着最富饶的资源，占尽天时地利，却